本文发表在 rolia.net 枫下论坛
文章来源: 陈庆真 于 文学城时事述评
犹太民族对基督教的误解、排斥，与整个民族难以癒合的伤痛有关。
伤痛难癒合
在海外的华人，特别是居住在美国东部及中西部的，多少会在生活及工作中接触到犹太人或犹裔美国人。相处久了，发现他们极大多数不信基督教。他们至多承认耶稣是个好老师，但绝非他们旧约圣经（犹太人称之为Torah）所预言的“弥赛亚”（救世主）。
我不免纳闷：耶稣不是犹太人吗？耶稣的门徒不也全是犹太人吗？新约的作者，除路加医生外，不也是清一色的犹太人吗？甚至早期教会的成员，也大都为犹太人。那麽，为什麽连我们这些被犹太人视为“外邦人”（Gentiles）的，都相信耶稣基督是弥赛亚，是真神的儿子，而犹太人却反而拒绝呢？犹太人不原是橄榄树上的“好枝子”吗？（参《罗》11:17-24）
十九世纪末开始，欧洲各国的排犹运动，导致大量犹太人移入美国，集中居住在东部的纽约、波士顿、费城及中西部的芝加哥、圣路易等大城。他们的入迁逐渐破坏了原本以基督徒为主，天主教徒为副的宗教平衡，遂引起社会上的反犹思想。及至目前，断断续续反犹的活动，已自台面转入地下。犹太人和其他族裔的移民一样，在凡事“Politically Correct政治正确”的粉饰之下，享有表面上的平等。
笔者的同事，百分之六十就属犹裔。朝夕相处十多年，又同是移居美国的少数民族，惺惺相惜之余，慢慢体会到，他们对基督教的误解、排斥，与整个民族难以癒合的伤痛有关。
民族的苦难
先天上，以色列民有其可骄傲的本钱，因他们确实是神的选民。只是外表乔装的骄傲，常是为了掩饰内在的不安全。犹太民族缺乏安全感，有其历史的背景。上帝应许他们的产业，只不过是一方小小的巴勒斯坦。他们梦寐以求的，也只是在这块地上建立家园，像其他民族一样，子子孙孙安居乐业。然而连这点愿望，也是苛求。
也许是“天之将降大任於斯民族”吧，以色列民族在过去十九个世纪中所受的苦难，绝非“苦其心智，劳其筋骨”所能形容。他们颠沛流离，四处逃散，忍受欺凌压迫，多少次面临种族灭绝的厄运。
长期为奴的羞辱，塑造就了强烈内聚力的民族性。自从由巴比伦回归，他们就将安全感紧系在传统教条与律法的恪守上。即使是早期教会的犹太信徒，也是如此。因此保罗在致各教会的书信中，循循向犹太信徒解释“因信称义”的道理，俾使各族裔的基督徒在恩典下得以爱心相待，和谐相处。
早在公元七十年，从罗马提多将军的铁蹄下，犹太民族开始了他们近两千年的流亡。被放逐驱散到各地的犹太人，在异国的统治下，再度胼手胝足重建家园。秉著他们克勤克俭的民族性，以及祖先在巴比伦习得的经商本事，渐渐在异邦定居下来，甚至聚有财富。犹太人集居在自己的社区，鲜与外界混杂，对当政者采取消极抵抗，拒绝臣服的态度。财富遭至眼红，隔离带来猜忌。於是中伤他们的谣言，渐渐在民间流传。
公元三百年後，基督教成为罗马国教。西方各“蛮”族也逐渐归化为基督教国家。散居各地的犹太人，由先前对当地政权消极抵抗，拒绝臣服演变为敌对的立场。在各地政府眼中，犹太民族是一群食古不化，有钱势、不合流的眼中钉。十一世纪至十四世纪之间，由英国东部到法国，犹太人被诬告“杀婴魔”，说他们将外族的婴儿杀害後，喝他们的血，并将肉做成犹太人的无酵面球（Matzoh Ball，犹太人逾越节食物），欧洲社会史上称之为“血诬案”（Blood Libel）。十四世纪欧洲黑死病流行时，民间又传此病源自犹太人放毒於井水中。这一类的中伤，犹太人有口难辩。在他们眼中，逼迫他们的多属信奉基督教的国家。因此，“基督教”与“逼迫”成为他们心目中的同义字。
西班牙自十世纪到十五世纪间，也多次逼迫境内犹太居民。超过一百万的犹太人，因拒绝受洗成为天主教徒，而被杀或抄家後驱逐出境。十字军东征时，沿著德国莱茵河，仅第一次东征就杀了一万以上犹太人。在欧洲的其它国家中，从十二世纪开始到廿世纪初，犹太人集体被迫害的事件，也层出不穷。
到了十八世纪，在启蒙运动影响之下，欧洲教会的力量逐渐式微。政府的反犹宗教逼迫渐次被非宗教性的歧视所取代。犹太民族被视为“阻挠人类文明进步”的“劣等民族”。即使在十九世纪民族主义兴起之际，犹太民族在欧洲国家仍然被褫夺公权。多年前的好莱坞影片“屋顶上的提琴手”（Fiddler on the Roof），虽是以较轻松的手法描叙十九世纪末，俄国人对犹太社区的集体逼迫，在美丽音乐的後面，观众焉能不感受那份家园被烧毁，再度面临飘泊的凄楚。
最令犹太人没齿难忘的，莫过於希特勒1933年至1945年的歼犹大屠杀。希特勒在少年时就背弃了父母的基督教信仰，但却懂得以犹太人钉死耶稣为由，博取基督教世界的支持。纵然在理智上，犹太人了解纳粹侩子手并不是基督徒，然而在情感上、在潜意识中，犹太民族绝不会让他们的子孙忘记，他们六百万同胞被杀害的血仇！
避之犹不及
以色列民族属灵的骄傲，是他们拒信耶稣的另一大原因。这骄傲来自他们与神所立的约。根据《创世纪》的记载，神与他们的祖先亚伯拉罕、以撤、雅各立约，将迦南美地赐给他们和他们的子子孙孙。但这个应许并不表明犹太民族比其他民族有更优越、更超然的地位。相反地，神在诸民族中拣选他们，乃是赋於他们格外艰钜的任务。
神给的任务之一，是要他们离弃当时四周拜偶像的族群，单一仰望耶和华真神，预备在以色列支派敬虔的血脉中，兴起耶稣基督的救恩。任务之二，是要将神交给他们的圣言，记载并代代相传保留下来。因此，神特别赐予这个民族一丝不苟、严格拘谨的做事态度。犹太民族果然不负神的托付，忠实认真地将旧约圣经，在无数烽火战乱中，完好地保留下来。
可惜的是，以色列人难以接受耶稣基督就是旧约中预言的弥赛亚。按照他们拉比（犹太人宗教上的老师）的教导，弥赛亚的来临将带来世界的和平。举目观看，世界和平并不在望，显然耶稣不是期待中的弥赛亚。事实上，犹太人是选择性地误解先知书。光是《以赛亚书》就对弥赛亚的来临有详细的预言。十一章前段就预言弥赛亚有前後两次的来到。第一节至第五节预言祂第一次的降世，是以大卫後裔的身份。第六节至十六节，预言耶稣的再来，所带来世界和平的景象；那时“豺狼与绵羊羔同居”，“狮子吃草与牛一样”，这是我们目前看不到的和平。而且在第十一节，更是白纸黑字地预言：“当那日，主必‘二次’伸手救回自己百姓中所余剩的。”我们现处的世代，是在两次之间，没有和平，豺狼吞食绵羊，狮子追杀牛群，直等到主耶稣的再来。
多数犹太人承认，他们虽定时到会堂聆听拉比讲解旧约，但个人对圣经的研读思考，远远不及他们对犹太法典（Talmud）的遵守。他们属灵的安全感，建立在属灵的骄傲上——他们既然是神的选民，神必定不会遗弃他们，只要他们听命守诫律行公义就好。对於基督教的新约，避之犹恐不及，深怕一旦接受了“新约”（New Covenant），就是等於放弃了“旧约”（Old Covenant），那将是多麽可怕！其实在《耶利米书》31：31，即在耶稣降世六百多年前，神就晓谕以色列民将赐给他们新的约。
除此以外，犹太人对罪的看法，也与基督徒迥异。他们不承认人生而有罪性，犯罪是个人後天的选择。避免犯罪的方法就是努力恪守诫命例律，行善积德，讨神的喜悦。既无原罪，也就无需耶稣赎罪的恩典。其实大卫王在《诗篇》里痛诉他在母腹中就有了罪（《诗篇五十一篇》），又说人一离开母腹就说谎（《诗篇》五十八篇）。以色列民的祖先雅各，不也是在母腹中，与双生兄弟以扫彼此相争吗？
汉莫的顿悟
犹太人按著他们对旧约礼教法典严格恪守的程度，可分为正统派犹太人（Orthodox Jew），不重法典只重伦理的改革派犹太人（Reformed Jew），以及居间的保守派犹太人（Conservative Jew）。正统派犹太人最易分辨，他们穿戴全黑，男人蓄有黑色卷曲络腮胡子。他们的少年人头顶一块比我们瓜皮帽小很多的圆盖（Kipah）。他们具有最强烈的民族骄傲，对法典的恪守也严谨到外人难以理解的地步。最大的羞辱就是成为“外邦人”，若是家族中年轻一代有信了基督教的，或是与“外邦人”通婚的，家族会以伤痛的心为他举办丧礼，宣告他在家族中的死亡。
“家族”是一个重要的概念。以色列人接受耶稣最大的阻力之一，是他们的拉比不按真理教导圣经，也许就是迫於家族的压力。笔者有一次翻开了《诗篇》廿二篇及《以赛亚书》五十三章，以“温柔敬畏”的心，和名叫汉莫的犹太同事讨论。汉莫教授面对《诗篇》廿二篇大卫预言耶稣十架苦刑的部份，说他重未想过这个问题，也从未有人在会堂问过这个问题。至於读到《以赛亚书》五十三章细腻刻划耶稣一生的预言，汉莫教授说拉比告诉他们，那全是描述苦难的以色列民。
当笔者再度以“温柔”的口吻追问：“全本旧约提到以色列民时均以复数代名词，何以偏在这里用单数呢？”汉莫教授用他浓眉下褐色的大眼珠瞪了我良久：“自我成年後，就不记得《以赛亚书》五十三章在会堂里宣读过。”他顿悟道“我现在明白为什麽了！就是为了避免在会堂里回答，像你这麽噜嗦穷追不舍的人！”
八十五分钱
向犹太朋友传讲耶稣并不是件讨好的工作。笔者曾遭遇过多次的拒绝，也逐渐练就一身不畏白眼的功夫。“无论得时不得时”（《提摩太後书》4:2）福音总要传出去，不是吗？“到那日，以色列所剩下的，必归回全能的神。”（《以赛亚书》10:20）若不传福音，又如何知道哪些才是以色列所剩下的“遗民”呢？更何况神对祂的选民有特别的爱（《耶利米书》31:3），只是他们不愿去了解，那生在犹太地、钉在十字架上的耶稣，就是他们引颈盼望的弥赛亚。而後代所谓基督教政权加在他们身上的创伤更加重了这样的心态。我们当用加倍的爱和忍耐，敏锐的心与柔和的言词，避开刺痛的字眼，由旧约圣经开始，一点点化解那心结。
名解经家爱尔塞博士（H.A. Ironside，1876-1951），讲过多年前他在纽约街头的一次经历：
一个寒冬的下午，爱博士在纽约街头散步。忽然天下起雨来，他发现所持的伞断了两支骨架，於是找到骑楼下一位修伞老人处。在等待修理的时段，他看著老人佝偻著腰，布满老茧粗糙的手，在冷风中哆嗦地工作。疲惫爬满松弛的面颊。一眼望知，是纽约街头所熟悉，由东欧逃出来的犹太难民。修完了伞，爱博士问他多少工钱，老人回答：“三十五分钱。”爱博士一面掏钱一面说：“我可以看出你要在寒风中修许许多多的伞方能糊口。这是你要的三十五分钱。这是我奉我主耶稣基督的名，再给你的五十分钱。”
老人抬起怔住的脸，以颤抖的手接过八十五分钱。“奉耶稣基督的名，他们一把火烧尽了我们在俄国的家！奉耶稣基督的名，他们抢去了我所有家当！奉耶稣基督的名，我们一家五口被驱逐到冰天雪地之中，只剩我和小女儿活著流浪到纽约！”老人垂下发红的眼，喃喃地：“我到纽约四年了，这是第一次，有人奉耶稣基督的名对我说话，并且给我超过我所要的工钱！”
谁知道呢？若有一天，原本橄榄树的枝子，和我们这些野枝子，全得以接在好橄榄树上，同吸取橄榄根的肥汁，神的心必定喜悦满足！
作者为物理博士，现在波士顿大学任教。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
文章来源: 陈庆真 于 文学城时事述评
犹太民族对基督教的误解、排斥，与整个民族难以癒合的伤痛有关。
伤痛难癒合
在海外的华人，特别是居住在美国东部及中西部的，多少会在生活及工作中接触到犹太人或犹裔美国人。相处久了，发现他们极大多数不信基督教。他们至多承认耶稣是个好老师，但绝非他们旧约圣经（犹太人称之为Torah）所预言的“弥赛亚”（救世主）。
我不免纳闷：耶稣不是犹太人吗？耶稣的门徒不也全是犹太人吗？新约的作者，除路加医生外，不也是清一色的犹太人吗？甚至早期教会的成员，也大都为犹太人。那麽，为什麽连我们这些被犹太人视为“外邦人”（Gentiles）的，都相信耶稣基督是弥赛亚，是真神的儿子，而犹太人却反而拒绝呢？犹太人不原是橄榄树上的“好枝子”吗？（参《罗》11:17-24）
十九世纪末开始，欧洲各国的排犹运动，导致大量犹太人移入美国，集中居住在东部的纽约、波士顿、费城及中西部的芝加哥、圣路易等大城。他们的入迁逐渐破坏了原本以基督徒为主，天主教徒为副的宗教平衡，遂引起社会上的反犹思想。及至目前，断断续续反犹的活动，已自台面转入地下。犹太人和其他族裔的移民一样，在凡事“Politically Correct政治正确”的粉饰之下，享有表面上的平等。
笔者的同事，百分之六十就属犹裔。朝夕相处十多年，又同是移居美国的少数民族，惺惺相惜之余，慢慢体会到，他们对基督教的误解、排斥，与整个民族难以癒合的伤痛有关。
民族的苦难
先天上，以色列民有其可骄傲的本钱，因他们确实是神的选民。只是外表乔装的骄傲，常是为了掩饰内在的不安全。犹太民族缺乏安全感，有其历史的背景。上帝应许他们的产业，只不过是一方小小的巴勒斯坦。他们梦寐以求的，也只是在这块地上建立家园，像其他民族一样，子子孙孙安居乐业。然而连这点愿望，也是苛求。
也许是“天之将降大任於斯民族”吧，以色列民族在过去十九个世纪中所受的苦难，绝非“苦其心智，劳其筋骨”所能形容。他们颠沛流离，四处逃散，忍受欺凌压迫，多少次面临种族灭绝的厄运。
长期为奴的羞辱，塑造就了强烈内聚力的民族性。自从由巴比伦回归，他们就将安全感紧系在传统教条与律法的恪守上。即使是早期教会的犹太信徒，也是如此。因此保罗在致各教会的书信中，循循向犹太信徒解释“因信称义”的道理，俾使各族裔的基督徒在恩典下得以爱心相待，和谐相处。
早在公元七十年，从罗马提多将军的铁蹄下，犹太民族开始了他们近两千年的流亡。被放逐驱散到各地的犹太人，在异国的统治下，再度胼手胝足重建家园。秉著他们克勤克俭的民族性，以及祖先在巴比伦习得的经商本事，渐渐在异邦定居下来，甚至聚有财富。犹太人集居在自己的社区，鲜与外界混杂，对当政者采取消极抵抗，拒绝臣服的态度。财富遭至眼红，隔离带来猜忌。於是中伤他们的谣言，渐渐在民间流传。
公元三百年後，基督教成为罗马国教。西方各“蛮”族也逐渐归化为基督教国家。散居各地的犹太人，由先前对当地政权消极抵抗，拒绝臣服演变为敌对的立场。在各地政府眼中，犹太民族是一群食古不化，有钱势、不合流的眼中钉。十一世纪至十四世纪之间，由英国东部到法国，犹太人被诬告“杀婴魔”，说他们将外族的婴儿杀害後，喝他们的血，并将肉做成犹太人的无酵面球（Matzoh Ball，犹太人逾越节食物），欧洲社会史上称之为“血诬案”（Blood Libel）。十四世纪欧洲黑死病流行时，民间又传此病源自犹太人放毒於井水中。这一类的中伤，犹太人有口难辩。在他们眼中，逼迫他们的多属信奉基督教的国家。因此，“基督教”与“逼迫”成为他们心目中的同义字。
西班牙自十世纪到十五世纪间，也多次逼迫境内犹太居民。超过一百万的犹太人，因拒绝受洗成为天主教徒，而被杀或抄家後驱逐出境。十字军东征时，沿著德国莱茵河，仅第一次东征就杀了一万以上犹太人。在欧洲的其它国家中，从十二世纪开始到廿世纪初，犹太人集体被迫害的事件，也层出不穷。
到了十八世纪，在启蒙运动影响之下，欧洲教会的力量逐渐式微。政府的反犹宗教逼迫渐次被非宗教性的歧视所取代。犹太民族被视为“阻挠人类文明进步”的“劣等民族”。即使在十九世纪民族主义兴起之际，犹太民族在欧洲国家仍然被褫夺公权。多年前的好莱坞影片“屋顶上的提琴手”（Fiddler on the Roof），虽是以较轻松的手法描叙十九世纪末，俄国人对犹太社区的集体逼迫，在美丽音乐的後面，观众焉能不感受那份家园被烧毁，再度面临飘泊的凄楚。
最令犹太人没齿难忘的，莫过於希特勒1933年至1945年的歼犹大屠杀。希特勒在少年时就背弃了父母的基督教信仰，但却懂得以犹太人钉死耶稣为由，博取基督教世界的支持。纵然在理智上，犹太人了解纳粹侩子手并不是基督徒，然而在情感上、在潜意识中，犹太民族绝不会让他们的子孙忘记，他们六百万同胞被杀害的血仇！
避之犹不及
以色列民族属灵的骄傲，是他们拒信耶稣的另一大原因。这骄傲来自他们与神所立的约。根据《创世纪》的记载，神与他们的祖先亚伯拉罕、以撤、雅各立约，将迦南美地赐给他们和他们的子子孙孙。但这个应许并不表明犹太民族比其他民族有更优越、更超然的地位。相反地，神在诸民族中拣选他们，乃是赋於他们格外艰钜的任务。
神给的任务之一，是要他们离弃当时四周拜偶像的族群，单一仰望耶和华真神，预备在以色列支派敬虔的血脉中，兴起耶稣基督的救恩。任务之二，是要将神交给他们的圣言，记载并代代相传保留下来。因此，神特别赐予这个民族一丝不苟、严格拘谨的做事态度。犹太民族果然不负神的托付，忠实认真地将旧约圣经，在无数烽火战乱中，完好地保留下来。
可惜的是，以色列人难以接受耶稣基督就是旧约中预言的弥赛亚。按照他们拉比（犹太人宗教上的老师）的教导，弥赛亚的来临将带来世界的和平。举目观看，世界和平并不在望，显然耶稣不是期待中的弥赛亚。事实上，犹太人是选择性地误解先知书。光是《以赛亚书》就对弥赛亚的来临有详细的预言。十一章前段就预言弥赛亚有前後两次的来到。第一节至第五节预言祂第一次的降世，是以大卫後裔的身份。第六节至十六节，预言耶稣的再来，所带来世界和平的景象；那时“豺狼与绵羊羔同居”，“狮子吃草与牛一样”，这是我们目前看不到的和平。而且在第十一节，更是白纸黑字地预言：“当那日，主必‘二次’伸手救回自己百姓中所余剩的。”我们现处的世代，是在两次之间，没有和平，豺狼吞食绵羊，狮子追杀牛群，直等到主耶稣的再来。
多数犹太人承认，他们虽定时到会堂聆听拉比讲解旧约，但个人对圣经的研读思考，远远不及他们对犹太法典（Talmud）的遵守。他们属灵的安全感，建立在属灵的骄傲上——他们既然是神的选民，神必定不会遗弃他们，只要他们听命守诫律行公义就好。对於基督教的新约，避之犹恐不及，深怕一旦接受了“新约”（New Covenant），就是等於放弃了“旧约”（Old Covenant），那将是多麽可怕！其实在《耶利米书》31：31，即在耶稣降世六百多年前，神就晓谕以色列民将赐给他们新的约。
除此以外，犹太人对罪的看法，也与基督徒迥异。他们不承认人生而有罪性，犯罪是个人後天的选择。避免犯罪的方法就是努力恪守诫命例律，行善积德，讨神的喜悦。既无原罪，也就无需耶稣赎罪的恩典。其实大卫王在《诗篇》里痛诉他在母腹中就有了罪（《诗篇五十一篇》），又说人一离开母腹就说谎（《诗篇》五十八篇）。以色列民的祖先雅各，不也是在母腹中，与双生兄弟以扫彼此相争吗？
汉莫的顿悟
犹太人按著他们对旧约礼教法典严格恪守的程度，可分为正统派犹太人（Orthodox Jew），不重法典只重伦理的改革派犹太人（Reformed Jew），以及居间的保守派犹太人（Conservative Jew）。正统派犹太人最易分辨，他们穿戴全黑，男人蓄有黑色卷曲络腮胡子。他们的少年人头顶一块比我们瓜皮帽小很多的圆盖（Kipah）。他们具有最强烈的民族骄傲，对法典的恪守也严谨到外人难以理解的地步。最大的羞辱就是成为“外邦人”，若是家族中年轻一代有信了基督教的，或是与“外邦人”通婚的，家族会以伤痛的心为他举办丧礼，宣告他在家族中的死亡。
“家族”是一个重要的概念。以色列人接受耶稣最大的阻力之一，是他们的拉比不按真理教导圣经，也许就是迫於家族的压力。笔者有一次翻开了《诗篇》廿二篇及《以赛亚书》五十三章，以“温柔敬畏”的心，和名叫汉莫的犹太同事讨论。汉莫教授面对《诗篇》廿二篇大卫预言耶稣十架苦刑的部份，说他重未想过这个问题，也从未有人在会堂问过这个问题。至於读到《以赛亚书》五十三章细腻刻划耶稣一生的预言，汉莫教授说拉比告诉他们，那全是描述苦难的以色列民。
当笔者再度以“温柔”的口吻追问：“全本旧约提到以色列民时均以复数代名词，何以偏在这里用单数呢？”汉莫教授用他浓眉下褐色的大眼珠瞪了我良久：“自我成年後，就不记得《以赛亚书》五十三章在会堂里宣读过。”他顿悟道“我现在明白为什麽了！就是为了避免在会堂里回答，像你这麽噜嗦穷追不舍的人！”
八十五分钱
向犹太朋友传讲耶稣并不是件讨好的工作。笔者曾遭遇过多次的拒绝，也逐渐练就一身不畏白眼的功夫。“无论得时不得时”（《提摩太後书》4:2）福音总要传出去，不是吗？“到那日，以色列所剩下的，必归回全能的神。”（《以赛亚书》10:20）若不传福音，又如何知道哪些才是以色列所剩下的“遗民”呢？更何况神对祂的选民有特别的爱（《耶利米书》31:3），只是他们不愿去了解，那生在犹太地、钉在十字架上的耶稣，就是他们引颈盼望的弥赛亚。而後代所谓基督教政权加在他们身上的创伤更加重了这样的心态。我们当用加倍的爱和忍耐，敏锐的心与柔和的言词，避开刺痛的字眼，由旧约圣经开始，一点点化解那心结。
名解经家爱尔塞博士（H.A. Ironside，1876-1951），讲过多年前他在纽约街头的一次经历：
一个寒冬的下午，爱博士在纽约街头散步。忽然天下起雨来，他发现所持的伞断了两支骨架，於是找到骑楼下一位修伞老人处。在等待修理的时段，他看著老人佝偻著腰，布满老茧粗糙的手，在冷风中哆嗦地工作。疲惫爬满松弛的面颊。一眼望知，是纽约街头所熟悉，由东欧逃出来的犹太难民。修完了伞，爱博士问他多少工钱，老人回答：“三十五分钱。”爱博士一面掏钱一面说：“我可以看出你要在寒风中修许许多多的伞方能糊口。这是你要的三十五分钱。这是我奉我主耶稣基督的名，再给你的五十分钱。”
老人抬起怔住的脸，以颤抖的手接过八十五分钱。“奉耶稣基督的名，他们一把火烧尽了我们在俄国的家！奉耶稣基督的名，他们抢去了我所有家当！奉耶稣基督的名，我们一家五口被驱逐到冰天雪地之中，只剩我和小女儿活著流浪到纽约！”老人垂下发红的眼，喃喃地：“我到纽约四年了，这是第一次，有人奉耶稣基督的名对我说话，并且给我超过我所要的工钱！”
谁知道呢？若有一天，原本橄榄树的枝子，和我们这些野枝子，全得以接在好橄榄树上，同吸取橄榄根的肥汁，神的心必定喜悦满足！
作者为物理博士，现在波士顿大学任教。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net